религиозные медали - иудаика

[santa]

Медаль организации "Бней брит"- международный конгресс.Государственная компания.

[santa]

Медаль организации "Бней брит"- 100летие Иерусалимского отделения организации.Государственная компания.

[santa]

20ти летие отделения Бней Брит "Яков Эрлих",наградная, 1976 год

[santa]

Медаль организации Бней Брит на объединение Иерусалима,1967 год
.Мастерская Кречмера.

[santa]

Стена плача, 1967 год

[santa]

Ханука.Медаль Алекса Шагина

[santa]

Возобнавление еврейского поселенческого присутствия на Хевроне

[santa]

"Отпусти народ мой"

[santa]

500 летие исхода евреев из Испании. Государственная компания.

[santa]

Могила Рахель, Хеврон

[santa]

РАШИ́ (רַשִׁ"י — акроним словосочетания рабби Шломо Ицхаки; Шломо бен Ицхак; 1040, Труа, – 1105), крупнейший средневековый комментатор Талмуда и один из видных комментаторов Библии; духовный вождь еврейства Северной Франции.
Биографические сведения. Мать Раши была сестрой литургического поэта Шим‘она бен Ицхака (родился, по-видимому, в 950 г.), отец был талмудистом; Раши, как полагают, цитировал его в одном из своих комментариев к Талмуду (Ав. Зар. 75а). О родителях и ранних годах жизни Раши существует много легенд. Согласно одной из них, отец Раши предпочел выбросить в море принадлежавший ему драгоценный камень, но не отдавать его христианам, которые хотели украсить им икону. В награду за это небесный голос обещал ему рождение сына, который прославится на весь мир мудростью. Спустя год мать Раши, почувствовав на улице приближающиеся роды, прислонилась к стене; та раздвинулась и образовала нишу, укрывшую её. Однако фактические сведения о родителях Раши скудны.
Свое образование Раши начал в столице Шампани — Труа, крупном торговом центре, привлекавшем купцов из разных стран, затем продолжал в прославленных иешивах Майнца и Вормса. Его главными учителями в Майнце были Я‘аков бен Якар (умер в 1064 г.) и Ицхак бен Иехуда (990– 1070), известный также под именем Море Цедек (Праведный Учитель), в Вормсе — Ицхак бен Эли‘эзер ха-Леви (умер в 1070 г.). Раши возвратился в Труа не ранее 1065 г. Он продолжал поддерживать тесные отношения со своими учителями, посещал их иешивы для обсуждения неясных мест в талмудических текстах.
Около 1070 г. Раши основал в Труа иешиву, которая привлекла множество учеников и стала главной в Северной Франции и Германии; со временем сюда переместился центр еврейской учености из иешив Рейнской области. Вокруг Раши объединились многие талмудисты, которые стали продолжателями его дела. Среди известных учеников Раши были его родственники Симха бен Шмуэль из Витри, Шма‘йя из Труа, Иехуда бен Аврахам, Иосеф бен Иехуда и Я‘аков бен Шимшон (начало 12 в.). Сыновей у Раши не было, но дочери обладали необычным для женщин знанием Талмуда; одна из них даже помогала отцу в составлении комментариев. Мужья трех дочерей Раши были видными талмудистами. Из внуков наиболее известны Шмуэль бен Меир и Я‘аков Там. Все они принадлежали к школе французских тосафистов.
По преданию, Раши зарабатывал на жизнь, занимаясь виноградарством, и был одновременно раввином в Труа (сохранился ряд галахических решений и респонсов Раши). Последние годы жизни Раши совпали с кровавыми событиями начала первого крестового похода , когда погибли многие из его родственников и друзей. Раши написал пиют в жанре слихот, в котором выразил соболезнование вдовам убитых и сочувствие тем, кто вынужден был под угрозой смерти принять крещение. Возникшая позднее легенда рассказывает, будто Раши верно предсказал отправлявшемуся в крестовый поход герцогу Готфриду Бульонскому, что тот потерпит поражение и возвратится из Святой земли лишь с тремя лошадьми. Согласно другой легенде, Раши в этот период перевел свою иешиву в Вормс; примыкающее к городской синагоге здание до сих пор называют Бет-мидраш Раши, однако в действительности оно построено гораздо позднее. Предание гласит, что Раши скончался 29 таммуза во время работы над комментарием к трактату Маккот. Место его погребения неизвестно.

[santa]

БИРКА́Т-КОХАНИ́М (בִּרְכַּת כֹּהֲנִים, `благословение кохенов`), формула, заповеданная, по Библии (Чис. 6:22–27; текст формулы там же, 24–26), Богом Моисею для передачи Аарону и сынам его, дабы они призывали ею имя Господне на сынов Израилевых: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да озарит Господь лицо Свое и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое к тебе и даст тебе мир!».
Это благословение входило в состав богослужения в Храме. Совершая ежедневное жертвоприношение (тамид) утром и на исходе дня, священнослужители Храма — кохены восходили на особое возвышение, называемое духан (отсюда в идиш глагол духенен — `совершить священническое благословение`) и, воздев руки к небу, произносили биркат-коханим. После разрушения Храма и прекращения жертвоприношений это благословение осталась основным элементом храмового священнического ритуала, включенного в ритуал синагогальный.
В синагогальном ритуале биркат-коханим входило первоначально в состав ежедневной утренней службы. С течением времени, ввиду особой торжественности обряда, стало принятым в диаспоре включать это благословение лишь в субботние и праздничные богослужения. В настоящее время биркат-коханим по ашкеназскому обряду в диаспоре произносится лишь во время Мусафа праздников (кроме Симхат-Торы), если они не приходятся на субботу, и во время Мусафа в Иом-Киппур.
В Израиле принято в настоящее время в большинстве конгрегаций проводить обряд биркат-коханим ежедневно: во время утренней службы в будние дни; в субботу, в день новолуния и в праздники во время основной утренней службы и во время Мусафа; в Иом-Киппур во время утренней молитвы, в Мусафе и при заключительной службе. В Ава девятое обряд биркат-коханим проводится во время Минхи.
Соблюдается следующий общий порядок совершения этого ритуала: после повторного чтения вслух третьей бенедикции Амиды ведущим молитву кохены подготавливаются к благословению, снимают башмаки и совершают омовение рук с помощью левитов .Если среди молящихся нет левитов, омовение совершается с помощью членов конгрегации, являющихся первенцами в своих семьях; если не оказывается и таковых, кохены совершают омовение сами. После этого они восходят на возвышение перед синагогальным ковчегом и становятся лицом к нему. Затем ведущий читает молитву: «Боже наш и Боже отцов наших! Благослови нас трехкратным благословением, написанным в Торе рукою Моисея, раба Твоего, произносимым устами Аарона и сынов его, кохенов». Присутствующие завершают её словами: «... священного народа Твоего, как изречено». При упоминании слова «кохенов» кохены обращаются лицом к молящимся и покрывают таллитом голову и руки, протянутые вперед на уровне плеч; ладони их обращены вперед, большие пальцы касаются друг друга, а указательный и средний пальцы на каждой руке сдвинуты вместе и держатся отдельно от безымянного пальца и мизинца, также сдвинутых вместе. Затем кохены произносят особое благословение, предваряющее биркат-коханим, после чего громко повторяют за ведущим молитву, произнося отдельно каждое слово формулы биркат-коханим. В соответствии с устоявшейся традицией, молящиеся не смотрят на кохенов во время произнесения ими благословения.
В консервативном течении иудаизма исполнение обряда биркат-коханим не является обязательным и зависит от желания членов конгрегации. У реформистов обряда биркат-коханим не существует, и это благословение произносится раввином как заключительное благословение в конце службы или как благословение в ходе обрядов обрезания или бракосочетания. Специфическая фигура, образуемая ладонями кохена во время обряда, стала своего рода эмблемой кохенов и часто встречается на их надгробиях.

[santa]

Еврейская свадьба и 7 благославений( шева брахот)

[santa]

Еврейские праздники - Шаббат

[santa]

Еврейские праздники - Йом киппур

[santa]

Еврейские праздники - Симхат тора (радость торы)

[santa]

Еврейские праздники - Рош Хашана(Еврейский новый год)

[santa]

Еврейские праздники - Суккот

[santa]

Еврейские праздники - Ханука

[santa]

Еврейские праздники - Ту бе шват (Новый год деревьев)

[santa]

Еврейские праздники - Песах

[santa]

Еврейские праздники - Шавуот

[santa]

Еврейские праздники - Пурим

[santa]

Еврейские праздники - Лаг Ба Омер

[santa]

Еврейские праздники - Тиша бе Ав - девятое авва- (День скорби)

[santa]

Хасидут Бельз, медаль для благославления брачующейся пары

[santa]

Рав Ицхак Кадури.Медаль - благословление( для жертвователей).

[santa]

Могила равина Меира бааль ха нес.Медаль - стенд.

[santa]

БНЕЙ-‘АКИ́ВА (בְּנֵי עֲקִיבָא, `Сыновья Акивы`), молодежное движение , названное в честь рабби Акивы. Основано в Иерусалиме в 1920 г. Духовным вождем движения был верховный раввин Эрец-Исраэль Аврахам Ицхак Кук.


«Тора ва-‘авода» («Тора и труд»), то есть верность религии и трудовой образ жизни, воплощенные в иешиве, с одной стороны, и в киббуце — с другой, являются двумя руководящими принципами воспитательной работы Бней-‘Акива. За десятки лет своего существования движение создало три мошава и шесть киббуцов, поселения Нахал, а также десятки поселенческих групп, члены которых пополняют ряды поселений, основанных движением Ха-Киббуц ха-дати.


В сфере религиозного воспитания движение основало 19 иешив на уровне средней школы, а также шесть религиозных школ для девушек. В Израиле Бней-‘Акива имеет 160 отделений, около половины которых — в новых поселениях. Общее число членов Бней-‘Акивы — около 25 тыс. человек. Много внимания уделяется физкультуре; во время каникул функционируют крупные летние лагеря. С 1936 г. ежемесячно издается журнал «Зра‘им».


Члены Бней-‘Акивы были первыми евреями, вновь поселившимися в старом еврейском квартале Иерусалима после Шестидневной войны; они также основали поселения на контролируемых Израилем территориях. Движение Бней-‘Акива развило активную деятельность в диаспоре. На специальных семинарах в Израиле готовятся руководящие кадры для евреев диаспоры. В 1954 г. была заложена основа мирового движения Бней-‘Акива в диаспоре. В 1974 г. оно насчитывало 30 тыс. членов в 30 странах диаспоры.

[santa]

семь брачных благословений («Шева брахот»), освящающих еврейский брак.